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◆“历史上的繁星”系列之十九
微子启 叛徒?内奸?圣贤?
2016-09-02 08:12     商丘网——京九晚报   我要评论 

■采访对象:刘秀森

曾任商丘市作家协会副主席、商丘市民间文艺家协会主席,中国民间文艺家协会会员、中国民俗学会会员、中国通俗文艺研究会会员、中国新故事学会会员、河南省民间文艺家协会理事、河南省民俗学会理事、河南省作家协会会员、中国民间文艺家联合会名誉主席。2011年,中国民间文艺家联合会授予他中国民间艺术作品“最具收藏价值”艺术家称号。

■阅读提示

之前刘秀森老师已经讲到,历史把大胆开拓、成绩斐然的宋康王给扭曲成了一位昏庸、残暴、好色的君主。而宋康王只是这种无意或有意的历史歪曲中的一位典型代表。历史上的周朝宋国,受到了太多的误解和歧视。亡国之君宋康王如此,开国之君微子启亦是如此。

《史记》中的微子启投降了

历史是很有意思的。关于宋国开国之君微子启的“为人”,历史记载分歧很大。有人说他是一个典型的投降派,是商朝的叛徒、内奸,是他勾结周部落推翻了商朝。有人的观点则和这个说法完全对立,认为微子启是位圣贤。

微子启到底是个什么样的人呢?

大家知道,微子启是商王帝乙的长子,还是殷商最后一个王帝辛(纣王)的庶兄。《史记》中记载,“启母贱,不得嗣。少子辛,辛母正后,辛为嗣。帝乙崩,子辛立,是为帝辛,天下谓之纣”。

而商纣王“淫乱于政”。“微子数谏,纣不听,及祖伊以周西伯昌之修德,灭璇国,惧祸至,以告纣。纣曰:‘我生不有命在天乎?是何能为!’于是微子度纣终不可谏,欲死之,及去,未能自决,乃问于太师、少师曰:‘……如之何其?’太师若曰:‘王子……今诚得治国,国治身死不恨。为死,终不得治,不如去。’遂亡。”《史记》中的这段话大意是说,微子启多次劝谏纣王,而纣王根本不听,可谓是上不畏天,下不畏民,根本不采纳长者老者的意见。微子启打算一死了之,或者离开纣王,在困难的抉择之中他去征求太师、少师的意见。太师、少师告诉他,假使真能救治商朝,国家治理好了,即使自己死了也是值得的。如果国家还得不到治理,那就不如远走他乡。于是,微子离开了商朝。

《史记》中还有一段关于微子启的记载。“周武王伐纣克殷,微子乃持其祭器造于军门,肉袒面缚,左牵羊,右把茅,膝行而前以告。于是武王乃释微子,复其位如故。”这段文字是说,周武王伐纣王,攻克殷王朝,微子启就持(拿)着祭祀的器具来到武王军门前,他袒露上身,双手反绑,左边牵着羊,右边拿着茅,跪地而行。于是武王就释放了微子,恢复了他原来的爵位。

基于这段记载,宋末元初著名道士杜道坚在《道德玄经原旨》中说:“微子抱祭器而归周,轻则失臣也。”认为微子启如果做了记载中的那些事情,说他是叛徒也不为过。

反驳的意见有很多

已经指出,微子启并没有投降周。他还说:“故《史记》言纣之将亡,其太师疵、少师强抱其乐器奔周,而后儒之传误以为微子也。”徐孚远这里所说的,其实便是太师疵、少师强见纣王已不可救药,抱着商朝宗庙祭器出逃的事情。由此推断,微子启在商朝灭亡前夕“抱祭器而归周”是错误的。

明代学者张燧在《千年百眼·微子不奔周》中驳斥说:“微子左牵羊,右把茅,皆必无之事。肉袒面缚,盖出左氏之诬也。史曰:‘微子抱祭器而入周。’既入周矣,又岂待周师至而后面缚乎?……刘敞曰:古者同姓虽危不去国。微子,纣庶兄也,何入周之有 《论语》云‘去之’者,去纣都而遁于荒野也。一时武王释箕子之因,封比干之墓,而独不及微子,以微子遁野未之获也。迨武庚再叛,卒于就戮,始求微子以代殷后,而微子于此义始不可辞耳。前曰奔周之说,毋乃疏谬已乎!”

《商丘县志》中也提出了类似的观点,认为“及武王入殷,复商容位,释箕子囚,封比干墓,推恩迨遍,未及微子,以其遁去而未之获也”。书中还从文字释义方面提到一个很有意思的事情,认为《史记》中说微子启双手反绑而面对胜利者(肉袒面缚),“左牵羊,右把茅,是一人而四其手矣”。

明朝进士翁金堂作《微子论》,指出“迎附之说,前无所见,特始楚人,楚人入许,而许男肉袒膝行,以迎楚子不知所礼也。其臣逢伯,乃述武王见微子之礼而楚人用之,不过卷传古典,以决事实,使人不疑,所行一时权宜术耳,固非诚谓微子归周屈降如许也。司马迁不识此意,以为事实取而用之,世家疏略轻信,病正在此,而后人则以迁史为信史也”。说明微子启“投降”的事情最早见于蔡穆侯带领许国国君许僖公到武城向楚成王谢罪的记载。这件事情不过是为满足需要而杜撰出来的。

翁金堂还直接表明了自己的观点,“武王克商,微子既已归周,则其时武庚封殷矣,其子已封朝鲜矣,武王何待而不封微子,有置身何所,而待命耶,说之不通。莫此甚者,特以周至叔世讹言兴矣。好事者喜而诞语,以诬圣贤,而或天下……达者其何云评:可为微子洗冤”。

关于微子启在商朝灭亡前所处的位置,我们可以看一下《吕氏春秋》中的记载。据载,武王即位后,“使保召公就微子开于共头之下,而与之盟曰:‘世为长侯,守殷常祀,相奉桑林,宜私孟诸。’为三书,同辞,血之以牲,埋一于共头之下,皆以一归”。

这段记载说明,武王即位后,派保召公到共头山下找微子启,并与微子启盟誓,让其世世代代为诸侯之长,奉守殷的各种正常祭祀,允许供奉桑林之乐,把孟诸封为其私人封地。两人准备了三份内容相同的盟书,涂上祭品的血,一份盟书埋在共头山下,两人各持一份而归。

明末著名诗人、学者徐孚远说:“《史记》言微子持祭器造于军门,武王乃释微子,复其位如故。夫武王既立武庚,而又复微子之位,则是微子与武庚同在故都也。厥后武庚之郑,微子何以初无异同之迹?然则武王克商,微子未尝来归也。”徐孚远这里

不过是历史的误解

历史上已经有这么多人提出了自己的看法。现在来看,这些驳斥微子启是叛徒、内奸的观点证据确凿,理由充分。因此,微子启是“投降派”的说法当属是以讹传讹。历史的真相应该是《吕氏春秋》中记载的那样,武王即位后,“使保召公就微子开于共头之下”,请微子启出山。

这里还应该介绍一下《吕氏春秋》这本书。此书为秦相吕不韦召集门下食客所著。相当于全书总序的《序意》写道:“凡十二纪者,所以纪治乱存亡也,所以知寿夭吉凶也。上揆之天,下验之地,中审之人,若此则是非、可不可无所遁矣。”这说明此书试图归纳出治乱存亡的历史经验,形成寿夭吉凶原因的深层认识,解释并验证天地人之间的一切现象,使是与非、可与不可的道理呈现于人。

为了精益求精,吕不韦曾命人把全书誊抄整齐,悬挂在咸阳的城门,声称如果有谁能改动一字,即赏给千金。消息传开后,人们蜂拥前去,包括诸侯各国的游士宾客在内,却没有一个人能对书上文字加以改动。这说明此书的可信度是非常高的。

我们再回头看一下周朝宋国的历史,便可以分析出这种历史的误解出现的原因。宋国是一个特殊的国家,是周朝“兴灭继亡”所封的一个国家,是商朝和商文化的继承者。虽然是“上公之国”,但周朝的很多诸侯都是周武王分封的姬姓宗室和功臣。这些诸侯国的统治者和文人对文化习俗上仍保留很多殷商内容的宋国看不惯,以歧视和嘲笑对之。传到后世,这些歧视和嘲笑被记载下来,便成了后人对宋国历史各种误解的根源。

责任编辑: Nick
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